Судьба души была не единственной темой, интересовавшей двух философов[1], к обсуждению идей которых мы сейчас переходим; в их мысли важную роль играли также астрология и (увиденная сквозь призму астрологии) история человечества, прежде всего Израиля.

Сказанное не означает, что связь между астрологией и еврейской мыслью начала проявляться только в этот период. В Талмуде содержится много высказываний, вдохновленных народной астрологией, которая была столь модной во всех странах эллинизированного Сре­диземноморья; Эта популярная астрология, следы влияния которой до сих пор прослеживаются в нашей повседневной жизни, едва ли имела что-либо общее стой астрологией, которую кодифицировал Пто­лемей. Подлинную астрологию, основанную на научной астрономии, которая описывала небесные феномены с максимальной точностью, возможной при тогдашних инструментах, признавали наукой самые образованные люди христианской Европы, со второго по семнадцатый век включительно. Несомненно, Церковь была настроена по отношению к астрологии резко негативно, но это объяснялось религиозными мотивами. На научном уровне астрологию почти никто не пытался опровергнуть - до Ньютона и включая самого Ньютона. Маймонид и Ицхак Пульгар (живший в четырнадцатом веке) относятся к весьма небольшому числу еврейских философов, которые подвергали сомнению научные основы астрологии, следуя в этом примеру арабских аристотелианцев.

Разница между астрономией и астрологией в средние века опре­делялась так же четко, как и в наше время, хотя сами эти термины не всегда использовались в текстах.

Под «астрономией» понимали изучение движений небесных тел и законов, управляющих этими движениями. Считалось, что движение небесных тел является причиной смешения первоэлементов и су­ществования на нашей земле сложных тел; оно регулирует приливы и отливы и другие физические феномены.

Помимо влияния небесных тел есть и другое влияние, очень спе­цифическое по своему характеру; этот второй фактор, согласно астро­логам, определяет судьбы народов и индивидов. Считалось, что законы, регулирующие эти влияния, известны, и знания о них передавались из поколения в поколение со времен ранней античности. Претензия приверженцев астрологии на обладание научной истиной, которая не основывалась ни на наблюдениях, ни на рациональных рассуждениях, и была главной причиной того, что философы-аристотелианцы отвергали эту науку. Маймонид говорил по этому поводу, что ложь почтенного возраста не лучше «молодой» лжи.

Корпус астрологических сочинений действительно восходит к глубокой древности и по крайней мере со времен греков базируется на системе астрономических знаний, наиболее полное описание которой составил Птолемей.

Основополагающие астрономические и астрологические тексты - а именно те, что были написаны Птолемеем, - переводились на арабский язык, начиная с восьмого века, и неоплатонизм прекрасно согласовывался с астрологией. Идея гармонии мира предполагает, что все в этом мире имеет свой небесный праобраз и что каждой астральной конфигурации соответствует определенное подлунное существо, превратности судьбы которого можно предсказать, наблюдая за его астральным прототипом. Аристотелизм, напротив, отвергает идею о том, что земной, низший мир является образом небесного мира. Союз неоплатонизма и астрологии сохранялся на всем протяжении средних веков, что же касается еврейских аристотелианцев, то они инкорпорировали в свою мысль отдельные неоплатоничес­кие идеи и астрологию как единый комплекс.

И астрономы, и астрологи полагали, что мир состоит из сфер и в его центре находится Земля; каждая из семи планет помещается в своей сфере. Восьмая сфера, сфера неподвижных звезд, делится на двенадцать секций, именуемых знаками зодиака. Для астрономов знаки Зодиака являются чисто умозрительными подразделениями. Для астрологов, напротив, - реально существующими созданиями.

Каждая планета и каждый знак зодиака имеет свой характер, свою силу и свои конкретные атрибуты:

1.       Они находятся в особых отношениях с четырьмя первоэлементами - землей, воздухом, водой и огнем; например, Скорпион является одним из трех знаков, связанных с водой.

2.       Они могут быть горячими или холодными, влажными или сухими; Скорпион, например, - холодный и влажный, и из-за этих качеств его ассоциируют со смертью.

3.       Они могут воплощать в себе мужское или женское начало; Скорпион, согласно Птолемею, воплощает женское начало.

4.       Они бывают ночными либо дневными; Скорпион, например, согласно Птолемею, - дневной знак.

Поскольку разные планеты и знаки зодиака противоположны друг другу по своим характерам, между ними постоянно происходит борьба за власть. Зная момент и место рождения (или зачатия) любого мужчины или женщины, по положению планет относительно друг друга и относительно знаков зодиака можно определить пределы их взаимных влияний и, следовательно, характер и судьбу индивида, о котором идет речь.

Считалось, что расположение планет, их взаимоотношения и отношения между ними и знаками зодиака регулируют не только судьбы индивидов, но и судьбы народов; этот аспект астрологии, ныне забытый, в средние века был чрезвычайно значимым.

Вторжение астрологии, теоретической и практической, в жизнь еврейского народа и в его общественное сознание поначалу встречало некоторое противодействие. Доказательство тому - письмо Авраама бар Хии, адресованное Иехуде бен Барзиллаю из Барселоны, знаменитому раввину и автору «Комментария на Книгу творения».

В этом апологетическом письме идет речь о событии, которое произошло в барселонской общине около 1120 г.

Один из любимых учеников Авраама бар Хии намеревался заключить свой брак в пятницу в три часа дня - в момент, когда люди выходят из синагоги. Все считали, что он выбрал особо благоприятный час для столь счастливого события, ибо час этот пребывает под влиянием Луны; час был подходящим как с точки зрения расположения планет, так и с точки зрения того, какое именно астральное тело находится в Асценденте. Однако церемонию пришлось отложить, потому что самые авторитетные лица общины должны были присутствовать на похоронах и собраться вновь все могли бы только в конце пятого - начале шестого часа, то есть в один из часов, пребывающих под влиянием Марса. Это время было бы неподходящим - как с точки зрения расположения обеих планет, так и с точки зрения того, какое астральное тело находится в Асценденте. Поэтому Авраам бар Хия посоветовал своему ученику дождаться седьмого, весьма благоприятного часа; его аргументы убедили как самого жениха, так и остальных участников церемонии, за исключением одного лишь Иехуды бен Барзиллая, который заявил, что в данном случае ждать определенного часа равносильно «обращению с вопросами к халдеям [то есть к магам]» и что это великий грех; довод Иехуды бен Барзиллая был столь неотразимым, что молодой человек, вопреки своему желанию, был вынужден жениться в шестом часу.

Сразу же после описанного инцидента Авраам бар Хия отправил Иехуде бен Барзиллаю письмо, желая оправдать как астрологию, так и собственную позицию в этом деле. Он писал, что совет астролога можно сравнить с профилактической медициной: не будет ничего плохого, если человек постарается избегать определенного рода пищи, вредной для его организма; точно так же нет никакого греха в желании выбрать для важного дела благоприятный час или, наоборот, избежать часа неблагоприятного. Когда раввины талмудической эпохи предостерегали верующих, говоря: «Вы не должны обращаться с вопросами к халдеям», они не имели в виду астрологов. Халдеи - это идолопоклонники, маги и колдуны; именно поэтому их советы плохи и к ним нельзя обращаться. Однако задавать вопросы астрологу позволительно, ибо астрология не может быть уподоблена магии, или идолопоклонству, или колдовству. Многие раввины талмудической эпохи верили в астрологию и сами занимались ею. Даже наш праотец Авраам занимался астрологией, как мы знаем из знаменитого талмудического анекдота. Авраам, будучи сведущим в науке о звездах, вычислил, что у него не будет потомков - вопреки обещанию, данному Господом. Но Бог сказал ему: «Оставь твою астрологию, ибо нет созвездия для Израиля!» (Шаббат 1566). Слова Бога не означают, что Авраама можно заподозрить в приверженности магии или в неверии. Бог не сказал и того, что астрологию нужно оставить, потому что она неистинна. Астрология - это наука, ее доказательства истинны, и людям дозволено изучать ее и применять на практике. Раввины хотели показать на примере этой истории только то, что астрология действительно позволяет нам узнать предначертания звезд, но эти предначертания не имеют абсолютной силы в отношении судьбы Израиля. Своими благочестивыми деяниями и своими молитвами мудрецы Израиля могут отменить эти предначертания, однако мудрецы других народов на такое не способны.

Есть фундаментальная разница между положением Израиля и положением других народов с точки зрения влияния на них звезд. Другие народы полностью подчинены астральному влиянию, и если бы Бог пожелал спасти какой-то народ, обреченный на гибель неблагоприятным сочетанием планет, Ему пришлось бы воздействовать на сами звезды, дабы помешать им образовать такое сочетание. В случае же Израиля подобное вмешательство не было бы необходимым, поскольку избранный народ не находится в абсолютной и неотвратимой зависимости от астральных тел. Причина тому ясна: весь мир, включая звезды, был создан ради Израиля; как же может Израиль подчиняться господству этих самых звезд?

Остается определить термин «Израиль»: ведь для того, чтобы подчиняться одному Богу и быть свободным от влияния планет, недостаточно просто родиться потомком Авраама; для этого нужно пребывать в состоянии чистоты. Когда еврейский народ находится в состоянии греховности, он, как и другие народы, зависит от предначертания звезд. Но кто из нас, спрашивает Авраам бар Хия, вправе гордиться тем, что всегда остается праведным и чистым и выполняет все заповеди? А значит, астрология весьма необходима, и точно так же, как человеку следует избегать вредной для здоровья пищи, ему следует воздерживаться от того, чтобы отправляться в путешествие или заключать брак в неблагоприятный день и час. Зачем искушать судьбу?

Иехуда бен Барзиллай относился к астрологии негативно, потому что отождествлял ее с колдовством и идолопоклонством. Авраам бар Хия настаивает на ошибочности такого отождествления и в доказательство своего мнения ссылается на раввинистические авторитеты, но прежде всего на тот факт, что сами астрологи, зная законы движения планет и их влияния, однозначно признают планеты и звезды орудиями Божественной воли. Все другие способы предсказаний и колдовства следует отвергнуть, ибо они представляют собой активную практику, действия, запрещенные Торой и связанные с идолопоклонством, однако астрология заслуживает одобрения, поскольку дает нам информацию о мире и его опасностях.

Эта апология, как мне кажется, прекрасно выражает взгляды на астрологию многих средневековых еврейских мыслителей. В обычных житейских обстоятельствах евреи, как и другие народы, ощущали себя зависимыми от звезд, и для них была очевидна полезность астрологии, хотя они знали, что Бог поддерживает с народом Израиля особые отношения, и именно эти отношения, а не астральные влияния имеют решающее значение.

Однако практическое применение астрологии и споры вокруг нее- это только один аспект проблемы. Мне представляется более важным показать, в какой мере фундаментальные идеи астрологии вошли в еврейские философские системы, созданные в эпоху средневековья.

Как правило, астрология является лишь одним из элементов - более или менее важным и плодотворным - в концепциях еврейских философов, начиная с двенадцатого века и далее. Астрологические аргументы использовались, главным образом, в контексте рассмотрения следующих двух тем:

1.       История Израиля и ее место в мировой истории, предопределенной звездами и их констелляциями. Считалось, что наступление эры Мессии самым непосредственным образом зависит от планетарных феноменов, и разные философы пытались предсказать его сроки - соответственно тому, как они интерпретировали эти феномены.

2.       Астрология позволяет понять смысл некоторых божественных заповедей, открытых народу Израиля. Мы помним, что, согласно Саадии, определенные заповеди, хотя и не противоречат разуму, с рациональной точки зрения не кажутся необходимыми. Астрология дает объяснение хотя бы некоторым из этих заповедей, интегрируя их в мировой порядок и представляя в новом позитивном аспекте.

У читателя может возникнуть еще один вопрос: а существовала ли вообще особая еврейская астрология? Ответ совершенно однозначен: нет, В той мере, в какой еврейские ученые принимали участие в разработке различных наук - математики, астрономии, медицины, - в среде, которая, была ли она христианской или исламской, не предполагала конфессиональных барьеров, они вносили свой вклад и в прогресс астрологии. Превосходным примером может служить Машааллах (Мессахала), известный астролог восьмого века.

Еврейские астрологи восприняли астрологию, но не пытались модифицировать какую-либо из базовых частей этой системы в соответствии со своими религиозными идеями. Из астрологической традиции они выбирали то, что более всего подходило для их целей, и иногда по-своему использовали воспринятые ими принципы; специфически еврейским было лишь включение астрологических представлений в системы еврейской философии и использование астрологических аргументов при обсуждении некоторых вопросов, сама же астрология оставалась универсальной наукой.

Каким было отношение к астрологии тех философов, о которых мы уже говорили? Саадия Гаон использовал некоторые астрологические понятия в своем «Комментарии на Книгу творения», однако, судя по его толкованию стиха из Книги Бытия 1:16 (сотворение солнца, луны и звезд), он, кажется, не принадлежал к числу последовательных приверженцев астрологии. То же можно сказать о мутазилитах, будь то раббаниты или караимы. Астрология не была неотъемлемой частью их систем мышления. Совсем иначе, как мы видели, обстояло дело с Нетанэлем бен ал-Файюми, который воздвиг свою систему на фундаменте астрологических представлений, составлявших важную часть доктрины некоторых шиитских сект.

Что касается неоплатоников, о которых шла речь выше, то, если Ицхак Исраэли, Иосеф ибн Цаддик или автор Китаб маши ал-нафс и высказывали какие-то мнения об этом предмете, соответствующие тексты до нас не дошли.

С другой стороны, Соломон ибн Габироль в «Царском венце» дал подробное описание влияния семи планет на наш низший мир и, как кажется (если принять во внимание цитату из его толкования стиха Дан. 11:30 у Авраама ибн Эзры), связывал приход Мессии с великой встречей Юпитера и Сатурна.

(отрывок из книги: Колетт Сират. История средневековой еврейской философии)

[1] Авраама Ибн Эзру и Авраама Бар Хию (прим. «12 Камней»)