Таким образом, наиболее выдающиеся астрологи новой эры - Доротеус, Птолемей и Валенс - все они пытались интерпретировать тексты предыдущих поколений астрологов, и, в конечном им итоге, главное произведение эллинистической астрологии - приписываемое Нечепсо и Петосирису, египетскому фараону и его верховному жрецу, датируемое, приблизительно, 200 годом до нашей эры. Этот труд не сохранился целиком и существует лишь в отрывках, цитируемых более поздними астрологами. Доротеус, Птолемей и Валенс зачастую интерпретирует отрывки этого основополагающего текста совершенно по-разному. Так как сочинения Птолемея, Доротеуса и Валенса во многих местах достаточно непонятны, мы находим другое поколение астрологов, в основном компиляторов, пытающихся изучить и понять работы этих ведущих греческих астрологов, чьи сочинения дошли до нашего времени в более или менее полном виде. И в их интерпретациях мы не обнаруживаем единства мнении. Позже все эти материалы были переведены на арабский, язык весьма отличный от греческого, и вы можете представить себе проблемы, с которыми арабским астрологам пришлось столкнуться в работе с греческими источниками.

Вдобавок к стратификации традиции, представляется, что во многих случаях её передача была искажена. По моему мнению, существует множество ошибок и неверных толкований в переводах с греческого на арабский. И ,вы можете сказать, это означает, что большая часть астрологической традиции, дошедшей до эпохи Ренессанса, должна быть взята под сомнение. Если мы можем убедительно показать, что некоторые из этих астрологических доктрин и идей могли возникнуть в результате неправильного понимания или перевода, мы должны относится к ним особым образом. Это не значит, что они непременно ложные - история мысли полна творческих ложных толкований более ранних традиций - но мне кажется, что этот материал должен быть выделен в особую категорию, пока мы не сможем его проверить.

Мы выделили различные слои астрологической традиции и установили ошибки в передаче. Теперь мы должны понять каждый слой избегая анахронизма, то есть, в его собственных понятиях и из его собственных оснований. И тогда мы можем надеяться создать новый синтез традиции, лишенный концептуальных ошибок - залога сложности в будущем. Сделать это весьма не легко. Хотя современные астрологические концепции имеют некоторое сходство с древними, они изменились трудно уловимым образом. Язык греческой астрологии в чем-то очень похож на наш, но в чем-то и в высшей степени отличен. Основные понятия, такие как астрологическое слово обозначающее "знак(зодиака)", астрологическое использование "управителя", "дома " и прочее - имели для греков смысл слегка, а иногда и очень сильно, отличающийся от того, который мы вкладываем в них сегодня. Они могут казаться нам знакомыми, но, на самом деле, это не так. Постепенный отказ от того, что мы считаем пониманием астрологической традиции и открытие традиции заново - это особое искусство, и это главное, чему посвящен проект "Понять Прошлое".

И всё же, изучая астрологию, существенно отличающуюся от нашей (и в тоже время имеющую подозрительно знакомый вид), исследуя эти древние тексты, мы можем прояснить для себя наше собственное мышление и нашу собственную астрологию. Мы вряд ли достигнем этого, если будем пытаться подойти к проблеме астрологии напрямую, формулировать её в современных терминах и т.д. Это общее место - узнаёшь больше о своем языке изучая иностранный; то же верно и в нашем случае.

Я хочу прояснить один момент. Несмотря на то что мы всё время заняты переводами и восстановлением традиции, мы не считаем себя антикварами. Мы не библиотекари пытающиеся восстановить традицию только из исторического интереса. В конце концов, время тех древних астрологов уже прошло, мы люди своего времени и мы должны создать современную астрологию.

Астрологической традиции есть что нам предложить, и поэтому её изучение несомненно полезно. Эллинистическая астрология, например, во многих отношениях является источником всей последующей Западной традиции. В греческой астрологии мы обнаруживаем замечательную целостность и когерентность астрологических концепций, что может послужить нам эталоном в работе по созданию современной астрологии.

И хотя всё это время мы провели с греками, мы хотим, на самом деле, избавится от груза греков. Очень трудно освободиться от греков. Очень трудно сделать это научно, математически, философски, а также астрологически. Призраки этих греков преследуют нас. Всегда преследовали. Наверное, они нас преследуют, потому что мы их не похоронили достойным образом. Их тени всегда рядом с нами, и греческие принципы и греческая мысль постоянно манипулируют нами, зачастую оставаясь скрытыми от нашего сознания. Мы хотим осознать, каким же именно образом эти мертвые древние греки водят нас на верёвочке.

Мы не намереваемся просто восхищаться древностью и не предлагаем в нее вернуться. Мы бы хотели взять древние тексты, понять их в их собственных терминах и из собственных оснований и извлечь из них то , что мы в состоянии извлечь. А после, похоронить их, что наконец от них освободиться. Такое отношение может показаться неуважительным. Я же считаю это наиболее уважительным из возможных отношений к мысли прошлого. Чтоб обеспечить будущее любой дисциплины, мы должны достойно проводить в последний путь прошлое, наших предков. Не сделав этого, мы вечно будем находиться под влиянием различных концепций, различных методов, различных направлений мысли, берущих начало от греков, которые не обязательно соответствуют нашему времени. Таким образом, мы всегда изучаем эти древние тексты с намерением в конце-концов освободиться от них.

Позвольте мне перейти ко второму этапу нашего наступления на проблему астрологии, этапу который мы назвали " Поиск теоретического основания". Здесь наша задача состоит в обнаружении, определении и критике всех теоретических рамок, древних и современных, явно или имплицитно предложенных для астрологии. А их довольно много. Что касается явных рамок, достаточно упомянуть попытку Птолемея создать новую концепцию астрологии в терминах философии природы Аристотеля и средневековые опыты использованы интересного учения, называемого "метафизика света ".

Но во всей древней астрологии мы обнаруживаем свободное использование научных и философских концепций, в особенности разграничение формы и материи Аристотеля, классическую доктрину элементов и первичных свойств, интенсификации и расслабления форм (классические концепции использовавшиеся дли объяснения изменение свойств). Эти концепции часто используются для "выведения" значения аспектов, транзитов, диспозиторов и т.д. Стоит также отметить концепции Рока Стоиков, их эпистемологические концепции и прочее.

Вы можете представить себе насколько запутывающее использование этих концепций усложняет проблему стратификации. Мы также должны задаться вопросом, являются ли эти идеи интегральной частью астрологических учений, так как они были поставлены под сомнение или отвергнуты современной физикой.

Но также и в древней астрологии, в особенности Эллинистического периода, есть свидетельства существования имплицитной теоретической основы, и это может быть более существенным для нашего исследования, так как она, если нам удастся её обнаружить, может оказаться более соответствующей астрологии самой по себе. Эти свидетельства предоставляет нам сам греческая астрологическая терминология. Представляется, что все ключевые слова греческой астрологии были намеренно выбраны для выражения особой двусмысленности. Иногда эти слова могут принадлежать к области причинно-следственного мышления, а иногда к области загадочных пророчеств; в других случаях сложно определить указывают они на реальные предметы или на образы. Существует еще ряд фундаментальных дихотомии. Но об этом мы поговорим, кода подойдём к третьему этапу исследования.

Существует ли в современной мысли потенциал для создания теоретической основы астрологии? Несомненно, вам приходилось слышать многих астрологов с энтузиазмом рассуждавших о наиболее авангардистских областях исследований современной науки - квантовой теории ( которая, конечно, уже перестала быть просто авангардистской ), теории хаоса, теореме Белла, супер string theory, морфогенных полях Шелдрака, трансперсональной психологии, и еще Бог знает о чем. Все эти разговоры объединяет вера в то, что новые открытие в физике в конце-концов проложат путь к истиной астрологической теории.

По моему мнению, пути астрологии и физики совершенно различны. Относительно легко показать, например, что, в то время как теория хаоса делает вероятны небесную причинность, она делает астрологические предсказания невозможными; и если астрологические предсказания возможны - теория хаоса нерелевантна. Аналогичные вещи могут быть продемонстрированы в отношение почти всех авангардистских научных теорий, и мы уже довольно серьезно продвинулись в этом деле.

На самом деле, мне кажется, что концептуализация астрологии в терминах физики, психологии или любой другой специальной науки стала бы настоящей трагедией. В древние времена роль и статус астрологии были почти равны роли и статусу метафизики, так как она считала областью своего приложения всё сущее. И если бы нам пришлось определить или концептуализировать астрологию в понятиях любой из специальных современных наук, сколь бы могущественными они не казались, мы поступили бы несправедливо по отношению к той надежде, которую астрология всегда давала человечеству - мы бы продали её за бесценок.

Но в этом есть ещё более серьезная опасность. Рассматривая методологию специальных наук, мы обнаруживаем, что он могут заниматься астрологическими феноменами - да и любыми феноменами, беря и превращая эти феномены в то, с чем они могут работать, зачастую игнорируя или выхолащивая их главные характерные черты. По моему мнению, явления, изучаемые астрологией, по своей сути не являются объектами физики, психологии или любой другой специальной науки. И говорю об этом потому, что мы систематически продолжаем предпринимать попытки сформулировать гипотезы в отношенье астрологии исходя и специальных наук.

Для систематизации этой часть исследования, мы прибегли к слову "phase" [фаза] - p-h-а-s-е - которое, кстати, произошло от греческого слова "фазис ", еще одного двусмысленного астрологического термина, термина очень милого моему сердцу, так как он означает, с одной стороны, "говорение", а с другой "зримое явление " и дает нам доступ к разнообразным эзотерическим феноменам.

В любом случае, слово " phase" [фаза] мы понимаем как акроним философии [philosophy], истории [history], астрологии [astrology], науки [science] и эзотеризма [esotericism] (или возможно эпистемологии [epistemology], или опыта [experience]; всех их, можно считать, обозначает английская буква "е"). От случаю к случаю мы даже заигрывали с идеей добавить букву "r" в конце этого слова, которая обозначала бы "религию" [religion]. Ведь существуют многочисленные свидетельства тому, что астрология занимала центральное место во многих древних религиях и даже, возможно, когда-то существовала звездная религия. Но основной смысл этого акронима - подчеркнуть, помещая "а" или " астрологию" в сами центр, что мы прежде всего пытаемся понять астрологию в терминах современных областей знания, философии, истории, науки, эпистемологии или опыта, и возможно эзотеризма, если вы можете определить его для себя как область знания.

Мы обнаружили, что многие концепции упомянутых дисциплин не приложимы к астрологии в той форме, в какой они существуют. Он должны быть растянуты, реконструированы, прежде чем они смогут быть приложены к астрологическим феноменам. Во многих случаях они изменятся до неузнаваемости. Серьёзная попытка осмысления астрологии в понятиях других отраслей знания неизбежно выведет их к областям, для исследования которых они не созданы.

Таким образом, проблема астрологии выходит далеко за рамки самой астрологии. Она может быть косвенным способом изучения и критики современных наук и других дисциплин, и это, по моему мнению, одно из её главных преимуществ. Если наша попытка "разрешить " проблему астрологии провалится, мы, несомненно, найдем что-нибудь достойное интереса в процесс, даже если это будут лишь ограничения и слабости самих наук.

Как я только что сказал, мы уже сформулировали несколько гипотез относительно смысла и строения астрологии. На самом деле, мы создали для каждой из букв акронима PHASE соответствующую гипотезу: Гипотеза Темпорального Поля переосмысливает физическую концепцию поля, для того чтоб совместить темпоральность и сознание и сделать вероятной причинность астрологического типа астрологическую. Гипотеза Метафизического Присвоения - философская гипотеза, происходящая из почти полного сходства эллинистической концепции " знакомства-сближения" ( описывающей связь знаков с планетами через планетарное управление ) и метафизической концепции присвоения Хайдеггера ( описывающей то как связаны Бытие и Человек ). Гипотеза Небесной Грамматики рассматривает символический язык астрологии; она использует греческую грамматику для описания одновременно рационального и загадочно-предсказательного характера небесной коммуникации. И последняя - гипотеза Ритуалистической Связи стремится понять последовательную связь самих астрологических явлений через основополагающие моменты ритуала, тем самым становясь альтернативой причинно-следственной связи.

Эти гипотезы весьма предварительны и не в коем случае не претендуют на завершенность. Однако, я верю, что они могут послужить образцом, в смысле указания на то, как глубоко нам, возможно, придется копать, на какой глубине установить опоры, чтоб удержать истинный вес астрологических феноменов. С другой стороны, осознав эти гипотезы как опоры ( греческое слово "гипотеза " означает просто нечто, помещенное под что-то другое - то есть "опору" ), мы сможем постепенно обнаружить твердую основу для воздвижения здания астрологии.

Позвольте мне сказать несколько слов о третьем этапе, который мы назвали "обеспечение Метафизики Метафизики." В поиске теоретических оснований мы прежде всего пытаемся применить конкретные науки к астрологии, но, не забывайте, мы ожидаем, что результат так или иначе окажется неудачным. В обеспечении метафизики метафизики мы переворачиваем эту процедуру. Мы продолжаем пользоваться акронимом PHASE, но вместо того, чтоб пытаться приложить философию, историю, науку и эзотеризму к астрологии, мы начинаем с астрологии и задаем следующие вопросы: Какой тип философии подходит живой астрологии? Какой тип исторических гипотез может использоваться в связи с астрологией? Какой тип науки действительно приложим к астрологическим феноменам, при этом не выхолащивая их каким-либо образом, что однозначно сделает, по моему мнению, современная физика? Какой тип эзотеризма действительно принадлежит самой астрологической традиции? Другими словами, на этой стадии проекта или исследования мы утверждаем центральную позицию астрологии и используем её, чтоб заново сформулировать и реорганизовать современные области знания.

Почему "Метафизика Метафизики"? Я выбрал это название совершенно сознательно и намерено, потому что, как мне представляется, "метафизика" имеет два совершенно различных смысла. Мое образование - в области древней и современной философии; когда я слышал слово "метафизика ", я всегда понимал его как "изучение Бытия", так как это было для греков. Кода я впервые вошел в книжный магазин и направился к разделу метафизики, ожидая обнаружить там произведения посвященные Аристотелю, к своему величайшему удивлению я нашел там книги про кристаллы, внетелеснный опыт, медитацию, оккультизм и астрологию. Это, надо заметить, произошло задолго до того как я стал вовлечен в мир астрологии.

Итак, что же именно я хочу сказать этой короткой фразой - " метафизика метафизики"? Существует высказывание неоплатонического философа по имени Ямблих в странной книге называемой "О Мистериях". В этой книге другой неоплатоник Порфирий ( знаменитая система домов Порфирия - для присутствующих здесь астрологов) задает египетскому жрецу ряд вопросов. Отвечая на них, жрец говорит, что те, кто перевели священные египетские тексты на греческий - а эти священные тексты включали в себя их магические, алхимические и астрологические сочинения, и все приписывались одному из их мудрецов по имени Гермес - люди переводившие священные тексты на греческий были обучены греческой философии, предположительно философии афинских греков - Платона, Аристотеля и Стоиков.

Это совершенно поразительное утверждение произвело на меня огромное впечатление. Если мы отнесемся к нему серьезно (оно сделано по прошествии несколько сот лет после описываемого события), то это может означать, что в Эллинистической астрологии произошло абсолютно уникальное событие, которое возможно никогда не происходило ни до ни после. Предположительно, мы имеем дело с беспрецедентным намеренным слиянием того, что мы можем назвать чистой афинской философской традицией, и эзотерическими традициями Ближнего Востока.

Я думаю, что мы уже обнаружили многочисленные свидетельства этого слияния в Эллинистических текстах, но независимо от их верности и доказательной силы, термин "метафизика метафизики" отражает саму цель - объединения чистой философской традиции с эзотерической, но без сведения одной из них к другой, цель показать эзотерические импликации астрологии и философскую значимость эзотеризма.

Я всё время думаю о Себбеях Харрана, об этом странном культе в Арабском мире, последователи которого считали себя наследниками классической античности, но целью их было собирание и распространение всех наук и систем знания греческого мира во главе с основным дисциплинами - астрологией, алхимией и магией. Даже метафизика греков стала служанкой эзотерических дисциплин.

Как я уже намекал ранее, не дает ли нам астрология уникальную возможность заново продумать метафизику, начиная с её основ. Мы предлагаем снова задаться вопросом: "Что есть изначальная любовь к мудрости?" Ведь мы все считаем, что астрология имеет какое-то отношение к мудрости, не так ли?